Fundamentos del sionismo: colonialismo de colonos, racismo, antisemitismo, patriarcado

ROSALIND PETCHESKY, PROFESORA DE CIENCIAS POLÍTICAS DE LA UNIVERSIDAD DE NUEVA YORK Y ACTIVISTA DE 81 AÑOS DETENIDA POR MANIFESTARSE CONTRA EL GENOCIDIO QUE COMETE ISRAEL

Introducción al libro “Una tierra con un pueblo” editado por Rosalind Petchesky y un conjunto de mujeres judías estadounidenses 

El sionismo es la ideología que fusiona la creación de una (antigua) colectividad judía con reclamos de soberanía (moderna) sobre la tierra supuestamente prometida por Dios a los judíos y sus descendientes. 

Su mito de una etnia común (cultura y lazos de sangre) se basa en el proceso de transformar el Antiguo Testamento en un libro de referencia histórica literal, certificando al pueblo judío como una “raza” desarraigada y un “pueblo elegido” en virtud de su pacto único. con Dios. 

Dios prometió a los judíos su regreso a su patria bíblica, convirtiendo a todos los demás que residieron en esa tierra a lo largo de los siglos en “extraños” o “infiltrados”. 8 Esta elaborada ficción de unidad y singularidad racial contradice la realidad diaspórica de los judíos como personas que, por durante siglos, han practicado diversas costumbres y rituales religiosos en diversas culturas, idiomas, identidades raciales y geografías en todo el mundo. 

Para convertir esta polifonía en “nacionalismo teológico-colonial” se requirió no sólo una construcción racial-étnica sino también una tierra o territorio común y lo que el sociólogo alemán Max Weber llamó un “monopolio sobre el uso legítimo de la fuerza”. estrategia para eliminar a los “otros” mientras se reclutó judíos de todo el mundo para la empresa colonizadora. Como previeron el renombrado filósofo judío Martin Buber y otros, el sionismo era un proyecto que necesitaría violencia, injusticia y guerra sin fin.

Homogeneizar a los judíos como una única identidad nacional o racial inextricablemente ligada al Estado de Israel es en sí misma una forma de antisemitismo con raíces muy antiguas. Desde sus orígenes en la Europa del siglo XIX, el sionismo ha sido una ideología y un conjunto de prácticas que constituyeron un sistema racista de colonialismo. 

Como todos los racismos, tiene dos caras: mira hacia afuera, hacia sus “otros” y hacia adentro, hacia los suyos propios. Su temprano alineamiento con los supuestos europeos sobre la superioridad occidental y blanca produjo, y se basó en, la opresión y exclusión de los árabes palestinos, norteafricanos y musulmanes, mientras que su equiparación del judaísmo con la lealtad a un Estado israelí exclusivamente judío ha implicado esfuerzos para racializar. , blanquear y nacionalizar a los judíos. 

Este último ha avanzado peligrosamente hacia el antisemitismo al internalizar estereotipos de los judíos como una “raza”, de extranjeros en cualquier lugar que no sea la patria israelí. Por lo tanto, ser un judío antisionista invita a recibir etiquetas no sólo de “odio a sí mismo” sino también de traidor.

Múltiples fuentes dan fe de las formas en que el racismo, el antisemitismo y el masculinismo estaban entrelazados entre los fundadores y primeros defensores del sionismo. Theodore Herzl, considerado durante mucho tiempo como el padre del sionismo del siglo XIX, se identificó fuertemente en su juventud con la aristocracia prusiana, así como con los duelos, la hipermasculinidad y el desdén por los judíos de Europa del Este y de la diáspora como “débiles”. 

Su Die Judenstaat (El Estado judío) de 1896 fue un llamamiento a los judíos asquenazíes (de Europa occidental) para que migraran a Palestina en lugar de intentar asimilarse en Europa, una expresión de nacionalismo “fuerte” que también puede haber sido un esfuerzo por recuperar la masculinidad judía a los ojos de los hombres cristianos blancos europeos.10 

La carta del Secretario de Asuntos Exteriores británico, Lord Balfour, a Lord Rothschild, un sionista y el ciudadano judío más famoso de Gran Bretaña, en 1917, prometiendo el apoyo británico al “establecimiento en Palestina de un hogar nacional para el pueblo judío”. ” estuvo motivado tanto por el afán de Balfour por librar a Gran Bretaña de sus judíos como por los intereses coloniales del Imperio Británico de tener una fortaleza en el Medio Oriente. 

Por encima de todo, el respaldo europeo y sionista al colonialismo de colonos judíos estuvo ligado desde el principio a la eliminación o denigración de los árabes palestinos por parte de los supremacistas blancos en favor de hombres judíos honorables y civilizados.11

Precursores de la Nakba: de Balfour a 1947

La Declaración Balfour de 1917 y el Pacto de la Liga de Naciones que estableció el Mandato Británico hablaron de la boca para afuera de los derechos civiles y religiosos de las “comunidades no judías”, pero ignoraron sus derechos nacionales a la autodeterminación. 

En flagrante contravención del papel de mandato establecido en el Pacto (Artículo 22), el “Mandato de Palestina” borró por completo la presencia palestina o incluso árabe en la Palestina histórica con el objetivo de priorizar la inmigración judía y establecer “un hogar nacional para el pueblo judío”. 

Esta flagrante discriminación se produjo a pesar que los árabes palestinos indígenas constituían el 90 por ciento de la población de Palestina en ese momento, en contraste con el 10 por ciento de los colonos judíos. En otras palabras, los “deseos de las comunidades [indígenas]” citados en el Pacto de la Liga estaban subordinados al sueño de la Organización Sionista Mundial.12

En los años inmediatamente posteriores a la Declaración Balfour y al aumento de la inmigración judía a Palestina se desataron las protestas de árabes y palestinos. En 1919, el primer congreso árabe palestino se reunió en Jerusalén y elaboró una carta nacional exigiendo la independencia de Palestina, rechazando el dominio británico y denunciando la Declaración Balfour.13 

En 1920, el festival anual musulmán Nebi Musa se convirtió en un enfrentamiento entre musulmanes y judíos (que fueron dirigidas por el líder sionista de derecha Vladimir Jabotinsky). En las protestas antisionistas en Nablus, los manifestantes musulmanes cantaron: “Somos los hijos de Jabal al-Nar (Nablus)/Somos una espina en la garganta de la ocupación”. 14 

En 1921, las mujeres palestinas fundaron la Unión de Mujeres Palestinas, que encabezó manifestaciones organizadas contra Balfour y el Mandato Británico, y más tarde formó el Congreso General de Mujeres Palestinas en Jerusalén.15 En Inglaterra, incluso el único miembro judío del gabinete británico, Edwin Montagu, se opuso públicamente al proyecto Balfour y al sionismo.16 

Pero en Europa después de la Primera Guerra Mundial, el poder y el colonialismo racista de colonos eran indivisibles. Poco después de la guerra, las organizaciones sionistas internacionales reclamaron Eretz Israel –un Estado nacional soberano basado en la propiedad judía exclusiva de la tierra– en nombre de los judíos de todo el mundo.

En su racismo y sus sueños de una masculinidad racialmente superior, el sionismo no es de ninguna manera excepcional; simplemente se está apropiando del dogma colonialista de los colonos europeos, que se encuentra en textos que se remontan a John Locke.17 

En el centro de este dogma está la afirmación de que los colonos aportarían una capacidad intelectual y tecnológica superior y, por tanto, una mejora a las tierras que describían como áridas y descuidadas: una afirmación espuria utilizada para justificar el despojo indígena en Palestina, India, las Américas y en otros lugares. 

Desde principios hasta mediados del siglo XX, los rabinos sionistas difundieron este tropo racista-colonialista en sinagogas locales de pueblos y ciudades de todo Estados Unidos, generando lealtad al movimiento sionista entre sus congregaciones.

Esta campaña ideológica fue sólo en parte una defensa contra el antisemitismo europeo; también fue una reacción directa al movimiento de resistencia robusto dirigido por los árabes palestinos contra el régimen británico y el colonialismo sionista patrocinado por los británicos en Palestina. El historiador Rashid Khalidi escribe:

“La huelga general palestina de 1936 y la revuelta armada que siguió fueron acontecimientos trascendentales para los palestinos, la región y el Imperio Británico”. 

La huelga general de seis meses, que se desarrolló desde abril hasta octubre e incluyó paros laborales y boicots a las partes de la economía controladas por los británicos y los sionistas, fue la huelga anticolonial más larga de su tipo hasta ese momento en la historia.18

Un ejemplo sorprendente de los esfuerzos de propaganda sionista en la América Central de mediados de siglo apareció en una investigación que realicé en los archivos de la sinagoga reformista de mi familia en Tulsa, Oklahoma. 

Un número de junio de 1936 de Tulsa Jewish Review, una publicación del Consejo de Mujeres Judías de Tulsa (del cual mi abuela era miembro), incluía un artículo del rabino local que aseguraba a sus lectores que “los recientes disturbios en Palestina”, refiriéndose claramente a la huelga general—no reflejaba hostilidad hacia los colonos judíos entre los palestinos ni ponía en peligro la “amistad anglo-judía”. 

Además de caracterizar la resistencia palestina de ese año trascendental como “actos de terrorismo” e instar a los británicos a mantenerse firmes, el rabino denigra a los rebeldes como víctimas de “propaganda y amenazas” cuya “felicidad terrenal” sólo podría provenir del colonialismo judío. 19 

Es importante entender que el proyecto colonial de colonos para “desarabizar Palestina” y poner toda la Palestina histórica bajo soberanía sionista es mucho anterior tanto a la Nakba como al holocausto nazi. 

La constitución de 1929 del Fondo Nacional Judío (FNJ), la agencia paraestatal que básicamente gestiona la distribución de tierras en todo el territorio controlado por Israel hasta el día de hoy, declaró que las tierras del FNJ eran “propiedad inalienable del pueblo judío” y que “ [el FNJ] no está obligado a actuar por el bien de todos sus ciudadanos [sino] sólo por el bien del pueblo judío”.20 

El primer Primer Ministro de Israel y líder sionista de larga data, David Ben-Gurion, estaba obsesionado con la idea de “equilibrio demográfico” como medio para mantener la hegemonía sionista sobre Palestina. Ya en 1937, observó que establecer lo que consideraba un equilibrio óptimo entre árabes y judíos podría requerir el uso de la fuerza, y en un discurso de 1947 afirmó que “sólo un Estado con al menos un 80 por ciento de judíos es un Estado viable y estable”21.

Particularmente sorprendente es una reunión ultrasecreta que tuvo lugar en New Court, Gran Bretaña, en 1941, de veinte líderes sionistas que formaron un patriarcado sionista de élite de Europa occidental.22 Lo notable de esta reunión no son sólo los desacuerdos sobre las estrategias para realizar el sionismo sino también el tema central: el traslado de poblaciones. Los participantes Chaim Weizmann y Ben-Gurion instaron a la necesidad de establecer no sólo una “patria” sino también un Estado judío con una mayoría judía, fomentando la mayor inmigración posible de judíos de todo el mundo. 

A un disidente de esta visión, Sir Robert Waley Cohen, le preocupaba que la idea de un “Estado judío” pareciera “peligrosa”, excluyente, incluso algo hitleriana en su énfasis “en una religión y una raza”. 

Pero la visión etnocéntrica de Weizmann y Ben-Gurion, aunque invocaba los principios de no discriminación y transferencia “voluntaria”, triunfó. Insistieron en la necesidad de un Estado de mayoría judía con un nombre judío basado no en el judaísmo como religión, sino en “ser judío”, es decir, en la etnicidad y el nacimiento. La mayoría de los árabes indígenas serían reubicados y su lugar sería ocupado por millones de inmigrantes judíos que se supondría “anhelan la Tierra Prometida”. 23 

Los sionistas y sus patrocinadores británicos habían imaginado varias formas de “transferencia de población” durante algunos años antes.En esta reunión ya se sembraron las semillas del Plan Dalet y las expulsiones masivas de 1947-1948. También establecieron una falsa presunción: “que los judíos de todas partes adoptarían con entusiasmo el ideal sionista y se apresurarían a migrar a un recién fundado Estado de Israel. 

Cualquiera que rechazara este ideal, en palabras de Weizmann, debería ser considerado “antisemita”. 24 Pero esta presunción era una fantasía. Muchos judíos europeos habían rechazado durante mucho tiempo la idea de una reunión de los judíos en una patria. 

Estos desertores incluyeron tanto sectas ortodoxas que consideraban la soberanía nacional judía como una blasfemia contra Dios y la Torá, y también el rechazo de líderes judíos reformistas que consideraban al judaísmo como una “comunidad religiosa mundial que comprende a muchos ciudadanos de muchos países y culturas diferentes.

La idea de “sangre y suelo judíos”, en el corazón del sionismo, la consideraban una ficción profundamente antisemita.25 Los miembros del Bund, formado en 1897 y que representaba a los trabajadores judíos en Rusia, Polonia y Lituania, se opusieron expresamente al sionismo, eligiendo luchar por la justicia y la libertad contra el regímen zarista donde vivían.26

Tanto antes como después de la Segunda Guerra Mundial, muchos judíos que buscaban escapar del antisemitismo en Europa occidental o de los pogromos en Rusia y Polonia tenían la vista puesta en Estados Unidos u otros países de Occidente o América Latina. 

Entre ellos se encontraban los abuelos y bisabuelos de la mayoría de los contribuyentes judíos de este libro. Pero dos fuerzas se combinaron para canalizar a muchos inmigrantes judíos, independientemente de sus deseos, hacia la colonización de Palestina y más tarde para poblar el Estado de Israel: (1) leyes de inmigración racistas y antisemitas excluyentes, particularmente en Estados Unidos y Gran Bretaña en las décadas de 1920 y 1930; y (2) la complicidad de los líderes políticos de esos países con los objetivos del movimiento sionista. 

Entonces, desde la época de la Declaración Balfour y el Mandato Británico, el sionismo se ha entrelazado con la geopolítica global y requirió el alineamiento de élites poderosas para lograrlo. Y de los esfuerzos conspirativos a alto nivel para excluir alternativas al colonialismo de colonos sionistas en Palestina.27

1948 y el Plan de Partición de la ONU

La Nakba, que en árabe significa catástrofe, se lanzó originalmente en 1947-1948, pero muchos historiadores y analistas políticos se refieren a la “Nakba en curso”, ya que los métodos y objetivos de esa primera fase nunca terminaron realmente. 

El Plan D (Dalet en hebreo) fue el cuarto de una serie de planes maestros introducidos por oficiales militares judíos en 1948 para llevar a cabo expulsiones masivas, intimidación, bombardeos y destrucción de aldeas y áreas urbanas palestinas. 

El resultado inmediato fue la masacre y expulsión forzosa de unos 750.000 palestinos de sus aldeas y hogares ancestrales, lo que el historiador Ilan Pappe ha llamado “la limpieza étnica de Palestina”. 28 

Las atrocidades cometidas por grupos terroristas judíos fueron especialmente brutales en las aldeas que rodean Jerusalén. el más famoso es Deir Yasin, donde 110 hombres, mujeres y niños palestinos fueron masacrados. Pero es importante recordar que estos horrores fueron un medio para intimidar y aterrorizar con el fin de obtener una apropiación masiva de tierras palestina, que continúa hasta el día de hoy con anexiones. 

El autor y analista de Medio Oriente Nathan Thrall nos dice que Israel se ha apoderado de más de las tres cuartas partes de la tierra de los palestinos indígenas, un “proyecto continuo [de] expropiación”.29

A pesar de muchos obstáculos, cada paso de la Nakba, que ya dura siete décadas, se ha topado con una resistencia inquebrantable por parte de los palestinos, a menudo encabezados por mujeres, y también por  judíos que condenaban la extrema violencia e injusticia del sionismo.30 

A mediados del siglo XX, muchos de los Los intelectuales judíos más destacados de Europa y Estados Unidos, como Ahad Na’am, Martin Buber, Hans Kohn, Albert Einstein y Hannah Arendt, fueron muy críticos con la forma etnonacionalista que había adoptado el sionismo, favoreciendo algún tipo de sionismo cultural. o estado binacional en Palestina.31 

En diciembre de 1948, un grupo de veintiocho de estos intelectuales judíos de izquierda escribieron una carta al New York Times protestando por la visita a los Estados Unidos de Menachem Begin, el líder de un nuevo partido de derecha de Israel que se convertiría en el Likud, el partido de Netanyahu y la derecha israelí. 

Este llamado “Partido de la Libertad”, saludaba el surgimiento del Irgun Zvai Leumi (Irgun), la organización terrorista, dirigida por Begin y responsable de las peores masacres y expulsiones de palestinos, incluida la notoria masacre de Deir. Yasín. Los firmantes de la carta denunciaron no sólo “las tendencias fascistas y los métodos gangsteriles” del partido, sino también el silencio cómplice de “los máximos dirigentes del sionismo estadounidense”.32

Las protestas por las injusticias y violaciones del derecho internacional que implicaron la fundación del Estado sionista y el despojo de los palestinos encontraron apoyo en las Naciones Unidas desde sus primeros días. 

En 1947, la ONU formó el Comité Especial sobre Palestina (UNSCOP), que recomendó un plan de partición que habría dividido a Palestina en dos estados, uno árabe y otro judío. Pero el informe del subcomité jurídico de la UNSCOP a la Asamblea General reconoció que imponer la partición “contra los deseos expresados de la mayoría de su población” para crear un “hogar nacional judío” era “contrario a los principios de la Carta [de la ONU]”. en particular el principio de autodeterminación. 

No obstante, en noviembre de 1947, la Asamblea General, con una fuerte protesta de las delegaciones árabes, aprobó la Resolución 181 imponiendo la partición y asignando el 55,5 por ciento de la tierra a una población judía minoritaria, que en ese momento poseía menos del 7 por ciento. Bajo la presión de la Iglesia católica y de los países católicos, el plan también declaró a Jerusalén, incluidas las aldeas circundantes, una ciudad internacional bajo jurisdicción de la ONU. 

Sin embargo, casi de inmediato, las fuerzas sionistas violaron estos términos y desencadenaron el Plan D sobre las aldeas palestinas y, después cuando declararon unilateralmente el Estado de Israel, en mayo de 1948, procedieron a anexar Jerusalén occidental, incluidas “unas 10.000 casas de palestinos ”. 33

La ley como lawfare

Poco después de la autoproclamada independencia de los judíos israelíes en 1948, el Estado sionista comenzó a implementar su doble estrategia para consolidar el control judío sobre la Palestina histórica a través de: (1) una compleja red de leyes, políticas y prácticas relacionadas con quienes n“ pertenecían” al nuevo estado como ciudadanos; y (2) una infraestructura masiva de militarismo y vigilancia para hacer cumplir este marco legal: un Estado de seguridad israelí. 

Entre 1948 y 1954, Israel promulgó:

• La Ley de Derecho al Retorno de 1950, que otorga automáticamente la nacionalidad judía y la ciudadanía israelí a todos los judíos de cualquier parte del mundo (definidos como aquellos “nacidos de madre judía” o quienes se han convertido al judaísmo), incluso aquellos cuyas familias nunca han vivido en Palestina. al tiempo que se niega el derecho de retorno a los palestinos indígenas cuyas familias han vivido allí durante cientos de años.34

• La Ley de Propiedad Ausente de 1950, enmendada durante la década de 1970, un absurdo orwelliano según el cual los palestinos, incluidos los que vivían en Israel o en los territorios palestinos ocupados en 1967, eran considerados “ausentes presentes”, en su mayoría descalificados para poder reclamar sus casas robadas en Israel. y Jerusalén.35

• La Ley de Nacionalidad de 1952, que permitía que sólo los palestinos que permanecieron en Israel entre 1948 y 1952 pudieran convertirse en ciudadanos de Israel, excluyendo así a todos aquellos a quienes la Nakba había expulsado o llevado al exilio. Estas dos leyes juntas crean otro absurdo: “bifurcar la nacionalidad judía de la ciudadanía israelí”. En efecto, no existe la nacionalidad israelí, y sólo se designa “judío” o “árabe” en los pasaportes y documentos de identidad.36 

La Ley de Prevención de Infiltración de 1954, que define como “infiltrados” a cualquier palestino que “abandonó” Israel por cualquier motivo y quisieranreclamar su derecho a regresar para reclamar sus tierras y propiedades robadas. Esto creó una nueva categoría que se aplicaría a muchos grupos no deseados, como los solicitantes de asilo africanos, a partir de 2008.

Otras leyes y fallos judiciales añaden restricciones personales y familiares a la arquitectura del apartheid israelí. Tras el inicio de la ocupación en 1967, Israel asignó a los palestinos de Jerusalén Oriental el estatus de “residencia permanente”, un estatus revocable que los reduce a extranjeros en sus propios hogares. 

Se emitió documentos identificatorios en Cisjordania y en Gaza al resto de los palestinos en el Territorio Palestino Ocupado (TPO). Este sistema de identificación afecta todos los aspectos de la vida palestina, desde el empleo hasta el lugar donde una familia puede vivir. 

Como resultado se produjo una negativa habitual de Israel a las solicitudes de unificación familiar, incluso para los hijos y cónyuges de sus ciudadanos palestinos, obligando a las familias separadas a mantener dos hogares.

Nadera Shalhoub-Kevorkian, profesora de la Universidad Hebrea de Jerusalén, documenta cómo la paranoia sionista de ser invadido por el Otro convierte el matrimonio en un arma y estigmatiza a los inmigrantes desplazados internos como violadores metafóricos de la nación.37

La corona de este edificio legal que garantiza el control sionista es la Ley del Estado-nación judío, aprobada en la Knesset en julio de 2018 y que todavía (a principios de 2021) está siendo impugnada en los tribunales israelíes por disidentes palestinos y judíos. 

Concebida como la culminación de las Leyes Básicas de Israel, la ley de 2018 codifica una serie de medidas (culturales, políticas, sociales y lingüísticas) para judaizar completamente todo lo que esté bajo control israelí y convertir efectivamente el apartheid en la ley del país.38

Entre sus disposiciones se encuentran estas …

• Declarar que el Estado de Israel es “el Estado-nación del pueblo judío” y que “el derecho a la autodeterminación nacional” es “exclusivo del pueblo judío” .

• Hacer que los símbolos y días festivos nacionales oficiales sean enteramente judíos (Estrella de David, Menorá, el llamado Día de la Independencia, Día Conmemorativo del Holocausto, etc.)

• Declarar “la [ciudad de] Jerusalén unificada y completa como capital de Israel”. Hacer del hebreo el idioma oficial del estado, degradando así el estatus del árabe.

• Nombrar “los asentamientos judíos como un valor nacional” y comprometer al Estado “en promover su establecimiento y desarrollo”.

Por lo tanto, la Ley del Estado-Nación borra los derechos de los palestinos no sólo a la autodeterminación sino también a ser ciudadanos coiguales en su propia tierra. También afecta gravemente a los palestinos de los Territorios Palestinos Ocupados, objetivo de los asentamientos ilegales.

Desde que se propuso por primera vez la Ley del Estado-nación, la resistencia a ella ha sido persistente. Durante los debates en la Knesset previos a su adopción, los partidos árabes respondieron con enmiendas que convertirían a Israel en “un Estado de todos sus ciudadanos”. 

Pero entonces la Ministra de Justicia, Ayelet Shaked, invocando la división del sionismo entre ciudadanía y nacionalidad, replicó: “Israel es un Estado judío. No es un estado de todas sus naciones. Es decir, igualdad de derechos para todos los ciudadanos, pero no igualdad de derechos nacionales”. 39 

A finales de 2020 y principios de 2021, quince grupos diferentes, incluidos palestinos y judíos, académicos y abogados, mizrahim, beduinos, el partido Lista Árabe Conjunta , el Partido Judío Meretz y Adalah—presentaron una petición ante el Tribunal Superior de Israel en protesta contra los efectos discriminatorios y antidemocráticos de la Ley del Estado-Nación. 

La petición de Adalah afirmaba que el hecho de que el Tribunal Superior no revocara la ley en su totalidad básicamente “perpetuaría los principios de un régimen de apartheid como base del sistema legal de Israel”.40

Como ocurre con todo sistema de leyes que codifica el dominio de un grupo sobre otro, el sistema israelí depende de una armadura de vigilancia y violencia.41  

Hoy en día, los aspectos visibles del Estado de seguridad de Israel están a la vista de cualquier visitante: las Fuerzas de Ocupación Israelíes armadas. (IOF) patrullan las calles, hay cientos de puestos de control y otros obstáculos al movimiento, como un inmenso muro símbolo del apartheid . 

Además, al igual que otros regímenes fascistas y coloniales, la fortaleza hipermilitar del sionismo tiene profundos significados psicológicos y existenciales. 

Shalhoub-Kevorkian asocia la “política del miedo” intrínseca al poder colonial de los colonos en el caso israelí con lo que ella llama teología de la seguridad. Se trata de un conjunto de creencias que unen el mandato bíblico del pacto de Dios con los judíos con el sello indiscutible de la “seguridad nacional” en cualquier acción policial, militar o confiscatoria que el Estado desee emprender. 

Califica a cada palestino u “otro” como terrorista potencial, incluso a aquellos que aún no han nacido o que ya están muertos (véase la práctica de las FOI de ocultar a sus familias los cuerpos de los palestinos asesinados por soldados israelíes), mientras unge a los colonos como hijos elegidos por Dios. 42 

Sin embargo, irónicamente, el Estado sionista está atado a sus víctimas palestinas. Shalhoub-Kevorkian describe una necesidad contradictoria de borrar o desplazar a la población indígena pero al mismo tiempo de mantenerla presente como una amenaza constante. 

Sin el Otro palestino, todo el aparato de seguridad: muros, puestos de control, entornos militarizados, apropiaciones de tierras (por no hablar de los miles de millones de dólares al año en ayuda militar estadounidense y una industria global de seguridad y vigilancia israelí) perdería su fundamento.

Al igual que en la dialéctica hegeliana entre amo y esclavo, el amo nunca puede eliminar completamente al esclavo; Como el amo sin el esclavo, Israel sin los palestinos dejaría de existir.

Los otros racismos del sionismo

¿Y qué pasa con los otros “otros”, incluidos los judíos que no comparten el origen asquenazí blanco de los fundadores europeos del sionismo? Setenta y tres años de europeización y blanqueamiento de la israelidad exponen el prejuicio contra los pueblos de ascendencia africana y levantina que el sionismo comparte con todos los colonialismos de Europa occidental. 

La profesora de la Universidad de Nueva York Ella Shohat sostiene que “de hecho, la mayoría de los judíos [de Oriente Medio y África del Norte] no eran sionistas”; su obligada transformación en las décadas de 1950 y 1960 de las culturas árabes en las que habían vivido (y prosperado durante generaciones) fue, para ellos, una especie de “desmembramiento”. 

La propia Shohat era parte de la migración judía iraquí, atrapada entre el nacionalismo árabe y la propaganda sionista contra los árabes. El documento considera que el “posicionamiento ambivalente” de los judíos árabes y la “invención de los mizrahim” están plagados de pérdida y desempoderamiento cultural. Sin embargo, aquí también surgió resistencia, con la formación de las Panteras Negras israelíes en la década de 1970.(43)

Desde 1948 hasta mediados de la década de 1960, la obsesión de Israel por lograr la superioridad demográfica judía frente a los palestinos produjo una política esquizofrénica de reclutar primero alrededor de un millón de judíos de países como Yemen, Marruecos, Túnez, Irak e Irán, y luego intentar desesperadamente “desarabizarlos” mediante prácticas biopolíticas que muchos podrían considerar genocidas. 

El ejemplo más famoso es el caso ahora bien documentado de miles de niños yemenitas a quienes médicos, enfermeras y trabajadores sociales israelíes robaron a sus padres y dieron en adopción a padres judíos asquenazíes. A los padres se les dijo que sus bebés habían muerto en el hospital, pero nunca se les mostró ningún lugar de entierro ni certificado de defunción.

Recién en febrero de 2021 el gabinete israelí expresó formalmente “dolor” por estos actos reprensibles y votó a favor de pagar reparaciones sustanciales a las familias yemenitas afectadas.44 Un ejemplo igualmente inquietante es el de los migrantes etíopes.

En la década de 1970, el Mossad inició una campaña de transporte aéreo de miles de judíos etíopes desde los campos de refugiados sudaneses hacia Israel. Pero este intento de elevar el número de judíos entre los inmigrantes negros africanos ha creado un conflicto con el racismo blanco asquenazí. 

Se considera que los jóvenes etíopes, mujeres y hombres, son aptos para servir en el ejército y, a menudo, se los asigna a puestos de primera línea como guardias en los puestos de control. Sin embargo, desde su llegada a Israel, la comunidad judía etíope, que ahora cuenta con unos 135.000 miembros, ha sido objeto de discriminación en materia de vivienda, altas tasas de desempleo y escuelas segregadas. 

Han sufrido tasas de pobreza desproporcionadamente altas y han protestado contra incidentes recurrentes de brutalidad policial. 

En 2013, después de la exposición en una campaña mediática global, funcionarios del gobierno israelí reconocieron la práctica anterior de inyectar a las mujeres etíopes inmigrantes el controvertido anticonceptivo Depo-Provera, en cantidades muy desproporcionadas con respecto a las mujeres asquenazíes, sin el pleno conocimiento o consentimiento de las mujeres etíopes. 

Después que los estudios determinaran que las tasas de natalidad entre las mujeres etíopes israelíes se habían reducido a la mitad, por razones desconocidas, la práctica se abandonó oficialmente. Aun así, el racismo blanco se enfrenta al objetivo demográfico de aumentar el número de judíos, independientemente de su color. Así, Israel transportó por vía aérea a cientos de judíos etíopes más a Israel desde la asediada región de Tigray en 2020.(45)

Aunque Israel firmó la Convención de las Naciones Unidas sobre los Derechos de los Refugiados de 1951, en un patrón típico de desdén por el derecho internacional y los derechos humanos, ha ignorado sistemáticamente sus obligaciones convencionales. 

Cuando, a partir de 2008-2009, una nueva ola de refugiados africanos de Eritrea, Sudán y Costa de Marfil comenzó a llegar a Israel a través de Egipto, los tribunales, legisladores y políticos israelíes utilizaron las mismas herramientas de exclusión y restricción contra los africanos: la ley de “infiltrados” que habían estado utilizando contra los palestinos durante décadas.

La identidad étnica, no la residencia o la persecución en sus países de origen, determinaría su estatus legal y limitaría sus derechos y movimiento, incluso su capacidad de vivir.

A finales de 2007, la Knesset aprobó una enmienda a la Ley de Prevención de Infiltración para permitir la deportación de refugiados africanos a su país de origen (como Sudán, donde muchos enfrentaron amenazas de muerte) o a un tercer país culturalmente extraño (como Ruanda). Otros fueron encarcelados en regiones remotas y opresivas como la prisión de Holot en el desierto, con el propósito expreso de hacer sus vidas, como dijo un ex ministro del Interior israelí, “tan miserables que abandonarían voluntariamente el país”. 

El músico y escritor danés-israelí Jonathan Ofir, que escribe a menudo sobre las políticas racistas de Israel, comenta cómo los frecuentes comentarios racistas de Trump sobre los inmigrantes de color y los “países de mierda” podrían provenir directamente del manual de una lista de altos funcionarios de Israel, que durante años han etiquetó a los refugiados africanos como infiltrados y “un cáncer en nuestro cuerpo”. 

Pero los africanos en Israel se resistieron a la deportación, se encadenaron frente a la Knesset en 2018, realizaron una “subasta de esclavos simulada” para protestar por el trato inhumano que recibían y captaron la atención de las redes sociales globales.46

Expropiación de tierras y anexión progresiva

Como lo indica el título de este libro, el proyecto del sionismo siempre ha consistido en apropiarse y controlar la tierra. Que otro pueblo hubiera habitado y nutrido durante mucho tiempo esta tierra era un inconveniente, un problema, como observó Said, y la forma en que los judíos israelíes han abordado este problema, durante casi tres cuartos de siglo, es fundamental la historia de Israel. 

La guerra de 1967 fue un importante punto de inflexión, considerada una victoria por las fuerzas sionistas y una Naksa para los palestinos. Como resultado de la guerra, Israel obtuvo el control de los territorios habitados por palestinos que habían estado bajo la jurisdicción de Jordania y Egipto: toda Cisjordania y la Franja de Gaza, así como Jerusalén Oriental, el Golán sirio y la Península del Sinaí (que más tarde regresó a Egipto). 

Cientos de miles de palestinos más fueron desplazados y se convirtieron en refugiados internos. Lo que se convirtió en una ocupación militar oficial, supuestamente sujeta a lo que se conoce en el derecho internacional como la “ley de la ocupación beligerante” . La derrota de Egipto en la guerra  estableció a Israel, de una vez por todas, “como una potencia militar formidable” en ámbitos internacionales.47

Aunque los funcionarios israelíes en debates diplomáticos y de la ONU insistieron en que la guerra de 1967 y sus resultados territoriales fueron principalmente defensivos, parece haber pocas dudas que el objetivo para Israel era abiertamente la expansión territorial. 

Desde 1967, Israel ha utilizado una variedad de políticas para apropiarse de la tierra y controlar su uso, como declararla tierra estatal, zona militar cerrada o reserva natural. Estas prácticas, en contravención del derecho internacional y la Carta de las Naciones Unidas, siempre han sido la herramienta principal de la expansión sionista, incluyendo áreas consideradas palestinas.48

Los Acuerdos de Oslo crearon un marco jurisdiccional que divide Cisjordania, excluyendo la anexada Jerusalén Oriental, en tres áreas: el Área A, bajo control total de la Autoridad Palestina (AP) y que constituye alrededor del 18 por ciento de Cisjordania; Área B, alrededor del 22 por ciento donde supuestamente la Autoridad Palestina tendría control civil pero, en la práctica, al menos desde 2000, los israelíes tienen control total; y el Área C, un 60 por ciento de Cisjordania, donde, a la espera de las siempre postergadas “negociaciones sobre el estatus final”, Israel ejerce un control casi total. Este acuerdo desigual, impuesto por la supremacía militar de Israel en toda la zona, ha proporcionado cobertura para:

• expandir los asentamientos ilegales en toda el Área C y Jerusalén Este y expulsar a los palestinos de sus hogares y campos

• construir carreteras de circunvalación que brinden a los colonos movilidad vertical y horizontal a través del terreno y conexión directa con Israel, al tiempo que fragmentan aún más el territorio y restringen el movimiento y el acceso de los palestinos.

• negar sistemáticamente a los palestinos permisos de construcción, obligándolos a construir “ilegalmente” y sometiendo así sus viviendas, infraestructuras, etc. a la demolición, exigiéndoles en ocasiones que lleven a cabo esa demolición ellos mismos 49

• anexar partes de facto de la zona fértil del Valle del Jordán y el Mar Muerto y seguir atacando a las comunidades beduinas para trasladarlas por la fuerza desde Cisjordania, a pesar de que los beduinos se resisten y reconstruyen, una y otra vez sus viviendas.50

El muro del apartheid, considerado ilegal por la Corte Internacional de Justicia, zigzaguea a lo largo y dentro de gran parte de Cisjordania, es en sí mismo un instrumento de anexión de tierras. La construcción del muro comenzó en 2003, después de la Segunda Intifada, y se espera que finalmente alcance una longitud de 440 millas. 

En algunos lugares, el muro se adentra hasta once millas en Cisjordania, anexando efectivamente una amplia franja de territorio palestino y aislando a unos veinticinco mil palestinos de sus campos, aldeas y casas. 

Su aspecto físico amenazante se ha convertido en el símbolo más prominente del apartheid israelí “y su concepción de seguridad colonial, territorial y demográfica”. 51 Y, sin embargo, el muro también se ha convertido en un lugar de resistencia, con sus superficies cubiertas por una inmensa galería de graffiti de colorido arte de protesta.

Otra amenaza para los palestinos que viven a la sombra de asentamientos ilegales en constante expansión son los propios colonos. En los últimos años se han establecido sin permiso unos treinta y siete nuevos asentamientos de colonos en Cisjordania. Las autoridades israelíes no hacen nada para eliminar estas estructuras ilegales y, en última instancia, las aprueban, utilizando el pretexto común de “tierras estatales”. Los esfuerzos palestinos por presentar denuncias ante la policía israelí sobre el vandalismo y el acoso de los colonos rara vez conducen a cargos penales. 

Los colonos, dada su virtual impunidad, invaden periódicamente las aldeas palestinas, hacen pastar a sus animales allí y acosan a los residentes, en particular a las mujeres.52 

Al permitir estas incursiones, el gobierno israelí está logrando una anexión de facto sobre el terreno sin un edicto formal. De hecho, como ha argumentado Nathan Thrall, los colonos en Cisjordania y Jerusalén Este habitan sus tierras robadas idéntico al de los judíos en el Israel anterior a 1967. Esta realidad desmiente la “ficción de regímenes separados” y deja claro que sólo existe un sistema real de poder y apartheid desde el río hasta el mar.53

De hecho, toda la historia de la actual Nakba es una historia de eliminación y reemplazo, tanto en zonas urbanas como rurales. Como ha argumentado la periodista de Haaretz, Amira Hass, “las ONG [judías] de derecha acaparadoras de tierras con una pátina religiosa y mesiánica” funcionan como una rama no oficial del gobierno, ayudando a implementar políticas israelíes para desalojar a los palestinos de sus hogares. 

En el barrio ocupado de Sheikh Jarrah, en Jerusalén Oriental, por ejemplo, las organizaciones de colonos de derecha han tratado durante décadas de lograr el desalojo de los residentes palestinos de sus hogares y su reemplazo por colonos judíos. Unos sesenta y siete adultos y niños fueron desplazados por la fuerza del barrio en la primavera de 2021, y decenas de familias más se enfrentan a un desalojo inminente.54 Y, sin embargo, una vez más, los palestinos rechazan el estatus de víctimas y continúan resistiendo. 

Cuando la Corte Suprema de Israel ordenó a seis de las familias que esperaban el desalojo que “llegaran a un acuerdo” con los colonos para convertirse en sus inquilinos, una campaña en las redes sociales, #SaveSheikhJarrah, movilizó a miles en toda Palestina y en todo el mundo.

Las familias palestinas amenazadas anunciaron que “rechazan firmemente” cualquier acuerdo de este tipo: “ estas son nuestras casas, y los colonos no son los propietarios… continuaremos nuestra campaña internacional para detener esta limpieza étnica ”.55

Militarismo, detención e injusticia criminal

El sistema de injusticia criminal de dos niveles de Israel es en sí mismo uno de los ejemplos más flagrantes de su versión del apartheid. Sólo los judíos israelíes, incluidos los colonos, están sujetos al derecho civil común o incluso al derecho penal.

En cambio, todos los palestinos están sujetos a un sistema separado de derecho militar, en el que los soldados y los tribunales militares se convierten en jueces, jurados y verdugos. La tasa documentada de condenas de palestinos después del arresto es del 99 por ciento. 

Además, según la ley militar de Israel, cualquier palestino, incluidos los niños, puede ser sometido a “detención administrativa” previa al juicio y retenido hasta por setenta y cinco días sin cargos. Durante este tiempo, los detenidos son vulnerables a abusos físicos y verbales, incluidas torturas, palizas, confinamiento en solitario, confesiones forzadas y negación de visitas durante semanas o meses.

Al igual que Estados Unidos, Israel es un Estado carcelario, donde la realidad y la continua amenaza de encarcelamiento masivo operan como una forma generalizada de control biopolítico sobre las poblaciones “minoritarias”. 

Desde 1967, alrededor de ochocientos mil palestinos han sido arrestados y detenidos: el 20 por ciento de toda la población palestina y el 40 por ciento de todos los hombres.56 Lo que esto significa es que prácticamente todas las familias palestinas tienen miembros que están o han estado, encarcelados, y que la lucha contra el insidioso sistema penal israelí es indistinguible de la lucha palestina por la libertad en general. 

Como resultado, las huelgas de hambre periódicas de los prisioneros han sido durante mucho tiempo una de las formas más comunes y ampliamente practicadas de resistencia popular palestina, en la que madres y otros familiares, activistas y organizaciones expresan su solidaridad a través de marchas de protesta, declaraciones y reuniones en apoyo a las huelgas.

Cuando se trata de niños, Israel es singularmente cruel en sus abusos contra los derechos humanos. Es el único país del mundo que procesa sistemáticamente, cada año, entre quinientos y setecientos niños de tan sólo doce años en tribunales militares. 

Los niños detenidos son sometidos a tormento físico y psicológico, separación de sus padres o abogados, palizas, confinamiento solitario y confesiones forzadas.57 De hecho, el sistema de injusticia criminal de Israel impregna a las familias palestinas, convirtiendo su vida cotidiana en un estado de sitio. 

El proceso de realización de detenciones normaliza las violaciones de derechos humanos que brutalizan a familias y comunidades enteras. Los soldados habitualmente realizan redadas nocturnas, entran en casas con perros y láseres en busca de “sospechosos”, traumatizan a los niños y se llevan a las personas a lugares de detención desconocidos. 

En un caso ocurrido en 2021, el fiscal militar ordenó que un joven palestino de 17 años con condiciones médicas potencialmente mortales fuera arrestado nuevamente y sentenciado a seis meses de detención administrativa por supuestamente arrojar piedras (un cargo típico contra niños palestinos).58

Israel se enorgullece de haber desarrollado el sistema de vigilancia tecnológicamente más avanzado (cámaras, datos biométricos, software espía integrado en aplicaciones de redes sociales, drones) para controlar la disidencia y lo que considera la amenaza generalizada del terrorismo. 

Pero, por supuesto, el principal objetivo de estas tecnologías –aparte de un mercado global de gobiernos y fuerzas policiales militarizadas – son los palestinos que viven su vida cotidiana.59 

La militarización de la vida cotidiana ha condenando a los niños palestinos a un verdadero infierno; provoca miedo por las redadas nocturnas, temor al arresto de padres, hermanos y amigos; los ha confinado en barrios restringidos o en abarrotadas campos de refugiados, sin espacio para jugar; y sobre todo, están sometidos auna vigilancia constante. 

Los soldados, por ejemplo, pueden acosar a las niñas que van a la escuela, incluso entrar en sus aulas y arrestar a sus profesores. Shalhoub-Kevorkian llama al encarcelamiento de niños “política de la desternización”. En docenas de entrevistas con niños palestinos, que viven en Jerusalén, documenta los crueles efectos de la violencia en el desarrollo infantil, emocional y educativamente.60

Tanto para los adultos como para los niños palestinos, las formas en que el colonialismo penetra en sus hogares y barrios son profundamente personales. Rodeados de asentamientos judíos, los palestinos en Jerusalén Este y el Área C son acosados y atacados a diario, mientras los soldados de las FDI miran para otro lado. 

Las bandas de colonos de derecha, como Tag Mehir (seguidores del fallecido terrorista sionista Meir Kahane) cometen actos de vandalismo en casas y mezquitas con lemas islamófobos. La presencia aterradora de estos matones colonos en las carreteras, sumada al escrutinio constante de los soldados de las FDI y las cámaras de vigilancia, crea en las mujeres palestinas bajo ocupación una sensación de ser constantemente, perseguidas y, por lo tanto, encarceladas en sus propios hogares.61 

En las zonas rurales y beduinas, los colonos queman cultivos palestinos, talan olivos, envenenan pozos y desvían agua de los acuíferos de las aldeas, provocando una escasez crónica. 

Un agricultor palestino en el Área C, cuya aldea experimentó este robo de agua, explica que, para cavar sus propios pozos, los palestinos deben obtener un permiso, lo que casi nunca lo dan. “Pero esta es nuestra tierra”, se lamenta enojado, “y no deberíamos tener que obtener ningún permiso para vivir en ella” . 62

Durante los períodos de mayor tensión, que a menudo ocurren alrededor de días festivos importantes, la connivencia entre las fuerzas policiales israelíes y los extremistas judíos de derecha sale a la luz. 

Los acontecimientos ocurridos durante el Ramadán en 2021 se hicieron eco de muchos casos anteriores de violencia estatal y no oficial combinada. En primer lugar, con el pretexto de mantener el orden, la policía erigió barricadas y puestos de control alrededor de los escalones de la Puerta de Damasco en la Ciudad Vieja, un lugar donde los palestinos suelen reunirse durante las noches de Ramadán. 

Luego, bandas de jóvenes matones judíos, organizadas por el grupo de extrema derecha Lehava, comenzaron a arrasar las calles de la Ciudad Vieja, coreando “Muerte a los árabes” y asaltando hogares palestinos, aterrorizando a peatones y niños. Según un residente palestino, “la policía allanó el camino a los colonos y nos impidió llegar a nuestras casas”, una situación “muy aterradora”. 

Cuando los palestinos musulmanes se reunieron para orar en su tercer lugar más sagrado, la Mezquita de Al-Aqsa, fueron atacados repetidamente por las fuerzas israelíes, dejando a cientos de palestinos heridos y hospitalizados. El ciclo de violencia continuó con Israel bombardeando y matando a unos 243 civiles, entre ellos 67 niños en Gaza.63 

De esta manera, las bandas de colonos están actuando como las milicias privadas que todos los regímenes fascistas han utilizado a través de la historia y se han convertido en “una fuerza armada privatizadas del gobierno” y, en última instancia, en “una herramienta de desposesión”.64 La Nakba continúa y su objetivo es expulsar a todos los palestinos de Jerusalén.

Precariedad institucionalizada, muerte lenta y la agonía de Gaza

Muchos críticos de las políticas israelíes han observado una estrategia a largo plazo que algunos llaman “muerte lenta”, un proceso de minar la energía y la voluntad de los palestinos de resistir o permanecer en Palestina, a través de las políticas y prácticas de acoso, intimidación y violencia discutidas anteriormente.  

Con frecuencia, quienes participan en la resistencia activa se topan con políticas de disparar a matar o disparar para inutilizar, por ejemplo, cuando los soldados de las FDI apuntan deliberadamente a las piernas de los manifestantes para lisiarlos o romperles las rodillas. 

“La práctica sostenida de mutilar” o “no dejar morir”, sostiene el autor  Jasbir Puar, permite a las autoridades israelíes afirmar que no están cometiendo genocidio, sino que están utilizando la moderación cuando atacan a civiles palestinos.65 

Esta política ganó notoriedad durante la Primera Intifada, a finales de los años 1980, cuando Yitzhak Rabin pidió que se rompieran las extremidades de los palestinos. Volvió a alcanzar una mayor visibilidad durante la Gran Marcha del Retorno en 2018-2019, con no solo cientos de muertos por disparos de francotiradores israelíes, sino también con docenas de lisiados, cegados y mutilados permanentemente.66

El ejemplo más claro de la política colonial, deshumanización y muerte lenta es la Franja de Gaza. En los anales del colonialismo racista de colonos, Gaza constituye una paradoja aterradora. Israel afirma haber puesto fin oficialmente a su ocupación allí en 2005; sin embargo, un sistema de dominio colonial por control remoto ha continuado a través de cuatro ataques a gran escala en la zona (Operaciones Plomo Fundido en 2008-2009, Pilar de Defensa en 2012, Margen Protector en 2014 y nuevos bombardeos en 2021) y la aplicación de una ley. bloqueo de casi quince años como acto de castigo colectivo.67 

Los recurrentes bombardeos israelíes no sólo han destruido 150.258 edificios y desplazado o matado a decenas de miles de civiles; Israel también controla todas las vías de entrada y salida de Gaza, restringe la importación de alimentos, suministros médicos y de construcción, y restringe el acceso a la electricidad a unas pocas horas al día. 

Como resultado del bloqueo y los ataques, más del 90 por ciento del agua de Gaza ahora no es potable y, según funcionarios de las Naciones Unidas, sus condiciones de vida se han vuelto inhabitables.68

Hablar de Gaza como la prisión al aire libre más grande del mundo, aunque ya sea casi un cliché, refleja una verdad literal. Sus casi dos millones de residentes, la mayoría de los cuales son refugiados internos de la Nakba, viven hacinados en un territorio de poco más de 140 millas cuadradas. Casi nunca pueden obtener permisos para salir a través de “los dos puestos de control fronterizos estrictamente controlados en el norte y el sur”, ya sea por razones médicas, para viajar o para estudiar. 

Intentar escapar sin autorización, ya sea por mar o “a través de la valla perimetral fuertemente vigilada” que limita con Israel, significará una muerte segura.69 Así que, uno debe preguntarse: ¿qué función concebible cumple Gaza para el Israel del apartheid, más allá de un campo de entrenamiento para la guerra? 

En palabras del profesor y fundador de Decolonizing Architecture, Eyal Weizman, Gaza es “un laboratorio” para probar “todo tipo de nuevas tecnologías de control, municiones, herramientas legales y humanitarias”, pero sobre todo para probar “los límites de la violencia que a un Estado se le permitirá infligir en nombre de la guerra contra el terrorismo’”.70

Mientras se preparaba este libro, el mundo atravesaba la terrible pandemia de coronavirus que ha matado a millones de personas y devastado economías y sistemas de atención médica. La Covid-19 y la consiguiente crisis en torno a la distribución de vacunas expusieron las enormes desigualdades en la atención sanitaria, tanto dentro de los países como entre ellos, a nivel mundial. 

En ninguna parte esto se reveló más claramente que en el contexto del apartheid israelí, y específicamente del apartheid médico, donde décadas de “desdesarrollo” colonial en los TPO, especialmente en Gaza, ya habían dejado a los palestinos con una escasez crítica de instalaciones sanitarias viables y medicamentos esenciales. y la infraestructura necesaria para que funcione la atención sanitaria.71

A medida que las tasas de infección y mortalidad aumentaron tanto entre los palestinos como entre los judíos israelíes en el otoño y el invierno de 2020-2021, Israel incrementó rápidamente su compra y difusión de vacunas, ganando elogios de los medios de comunicación por la campaña de vacunación más ambiciosa y rápida del mundo: por su ciudadanos, incluidos los colonos que viven en asentamientos ilegales en Cisjordania. 

A principios de 2021, Israel había vacunado a más de la mitad de sus ciudadanos judíos, pero a un porcentaje mucho menor de los residentes palestinos de Jerusalén Este. Además de los palestinos de Jerusalén Oriental, este esfuerzo excluyó por completo a los cinco millones de palestinos que viven en Cisjordania y la Franja de Gaza. Sólo a regañadientes, bajo una inmensa presión interna y externa, el gobierno israelí accedió finalmente a proporcionar vacunas a los aproximadamente 130.000 palestinos que trabajan por bajos salarios en obras de construcción y fábricas dentro de Israel y en los asentamientos.72

Las evidentes injusticias en el programa de distribución de vacunas de Israel provocaron rápidamente una protesta internacional. A más de cien ONG palestinas y grupos de derechos humanos se unieron profesionales de la salud internacionales, un fuerte grupo de representantes demócratas en el Congreso de los Estados Unidos, Jewish Voice for Peace e incluso el grupo de presión proisraelí J Street para recordarle a Israel sus claras obligaciones como potencia militar ocupante según el derecho internacional de los derechos humanos y el derecho internacional humanitario: debe proteger el derecho a la salud de las poblaciones bajo su control, incluido su acceso a medicamentos y vacunas que salvan vidas.73 

Israel ha rechazado durante mucho tiempo esa responsabilidad, basándose en su interpretación de los Acuerdos de Oslo, insistiendo hipócritamente en dominar todos los aspectos de la vida y el movimiento palestino cuando se trata de cualquier cosa relacionada con la “seguridad”, pero responsabilizando a la Autoridad Palestina (AP) y a Hamas cuando se trata de atención médica y otras necesidades sociales.74

Como en otros lugares, la pandemia en Palestina e Israel deja al descubierto no sólo la flagrante inmoralidad sino también la colosal irracionalidad del racismo. Los sionistas israelíes se aferran a su ilusión de excepcionalismo moral y político y a su negativa a ver su destino compartido y su proximidad con sus cohabitantes palestinos, a pesar de los riesgos obvios para su propio pueblo. Se trata principalmente de poder, no de moralidad o incluso de salud pública. 

Los israelíes todavía controlan qué bienes, medicinas y personas pueden entrar y salir de los TPO; sólo cuando se enfrentaron a una inmensa condena internacional abrieron las válvulas en pequeña medida y aceptaron vacunar a sus propios trabajadores palestinos. 

Como señaló un observador de Human Rights Watch, “vacunar sólo a aquellos palestinos que entran en contacto con israelíes refuerza el hecho de que, para las autoridades israelíes, la vida palestina sólo importa en la medida en que afecta la vida judía”.75

Sumud: La resistencia continúa

Quienes reprenden a los críticos del sionismo (y sin duda atacarán este libro) a menudo se quejan de que estamos “señalando” injustamente a Israel. Muy por el contrario es cierto. Un objetivo principal de Una tierra con un pueblo, y de esta introducción histórica, es mostrar cómo el sionismo forma parte de muchos otros casos de colonialismo y racismo. 

La cuestión es ver cómo el sionismo no es excepcional ni merece exoneración, y que todos nosotros, como judíos y palestinos, lamentemos y denunciemos su voluntaria participación en los males del colonialismo y el apartheid que han afectado a la mayoría de los asentamientos y poscoloniales. sociedades. Lo que es excepcional es la negativa de los palestinos a darse por vencidos.

Como nos recuerdan la reseña histórica anterior y la cronología al final del libro, esos errores han provocado persistentemente actos de resistencia. En ningún lugar esta resistencia se materializó con más fuerza que en Gaza, con la Gran Marcha del Retorno liderada por jóvenes a lo largo de 2018 y 2019, que protestó valientemente por el cierre prolongado de Gaza y pidió la implementación del derecho palestino al retorno. 

Los principales medios de comunicación de tendencia sionista etiquetaron falsamente a este enorme movimiento de resistencia popular como “terrorista”, controlado por Hamás, mientras que las fuerzas israelíes desataron ataques de francotiradores que deliberadamente mutilaron y mataron a cientos de manifestantes y médicos que se habían reunido pacíficamente cerca de la valla fronteriza con Israel. 

Cuando los manifestantes desplegaron cometas incendiarias (no letales), los israelíes lanzaron ataques aéreos. Según las Naciones Unidas, 214 palestinos, entre ellos cuarenta y seis niños, murieron y más de 36.100, casi una cuarta parte de ellos niños, resultaron heridos en estas protestas, muchos de ellos por munición real.76 Estos acontecimientos galvanizaron aún más a los miembros del JVP y a muchos judíos fuera del país. JVP; No podíamos “dejar de ver” que estas atrocidades también eran frutos amargos del sionismo.

Desde la Gran Marcha, a pesar del agotamiento y la decepción, los habitantes de Gaza han demostrado una extraordinaria resiliencia y sumud (“firmeza”, en árabe). En 2020, los jóvenes activistas de la marcha hicieron la transición a nuevas formas de desobediencia civil. Una nueva iteración del movimiento por la libertad, “Queremos vivir” (bidna neesh), llevó a los habitantes de Gaza a las calles para protestar contra el desempleo, el aumento de impuestos y precios, y luego hacia una mayor dependencia de las redes sociales como salida para la ira y la violencia social. protesta.77 

Siguiendo una larga tradición de lucha palestina, los habitantes de Gaza también han recurrido a la expresión cultural y al arte. We Are Not Numbers (WANN), una organización con sede en la ciudad de Gaza, es un proyecto de narración de historias que ha asesorado a más de trescientos jóvenes palestinos para que escriban historias y ensayos que luego se publican en su sitio web. Además, WANN ha utilizado su capacidad en línea para realizar recorridos por ciudades de Gaza para visitantes, patrocinar una serie de charlas de intelectuales y activistas palestinos y brindar apoyo de salud mental a sus escritores.78

La expresión cultural a través de historias, poesía, arte, teatro y canciones es una forma eterna de resistencia contra la opresión que este libro busca no sólo honrar sino también emular. Otro sorprendente ejemplo de arte como resistencia existe en el barrio de Batan al-Hawa en Silwan, una ciudad palestina grande y antigua en la Jerusalén Oriental ocupada, acosada por el acoso y el desplazamiento de los colonos.79

En el momento de escribir este artículo, más de una docena de familias palestinas en esta El barrio había sido desalojado mediante órdenes iniciadas por el grupo de colonos israelíes Ateret Cohanim, y alrededor de ochenta y cuatro personas más estaban luchando contra el desalojo en los tribunales israelíes. Un notable proyecto artístico ha pintado murales de ojos gigantes, pájaros y flores en los edificios de las laderas de Batan al-Hawa, frente a Jerusalén occidental y la Ciudad Vieja. Llamada “I Testigo de Silwan”, esta instalación vuelve la mirada colonial hacia los perpetradores. 

De esta manera, el arte se convierte en un instrumento de descolonización visual “haciendo visible lo que era invisible y permitiendo y empoderando a otros para que sean testigos, en solidaridad con el pueblo palestino, de la violencia y el despojo coloniales”. 80

La resistencia palestina incluye oponerse a los estereotipos sexuales y de género que los sionistas y otros perpetúan sobre los palestinos, los árabes y los musulmanes en general. Las feministas palestinas han demolido las falsas imágenes de las mujeres palestinas (y musulmanas) como víctimas de la opresión de género que necesitan ser compadecidas y “salvadas”, celebrando generaciones de mujeres líderes palestinas feroces y francas en todas las épocas desde la década de 1920.(81)

Las palestinas queer y sus Los aliados se han organizado contra la campaña de “pinkwashing” de Israel: un programa de marketing y relaciones públicas organizado por el gobierno para calificar a Israel como amigable con LGBTQ y así mejorar su reputación como moderno, cosmopolita, democrático y defensor de los derechos humanos.82

Los activistas LGBTQ palestinos y otros activistas pintan un panorama diferente y claramente opositor. La organización palestina de base Al Qaws por la Diversidad Sexual y de Género en la Sociedad Palestina ha trabajado de forma independiente desde 2007 desde su base en la Jerusalén ocupada para construir una cultura vibrante que celebre las diversas sexualidades, orientaciones sexuales y géneros. El importante análisis político de Al Qaws desafía la propaganda sionista al exponer el pinkwashing no simplemente como una “estrategia de marketing global” sino, más importante aún, como un instrumento que apuntala el colonialismo y la violencia colonial. L

Las FDI pueden jactarse de incluir oficiales abiertamente homosexuales, “porque la sexualidad el género o el color de un  soldado en un puesto de control hace poca diferencia. Todos empuñan las mismas armas, usan las mismas botas y mantienen el mismo régimen colonial”.83

Finalmente, es crucial entender que el movimiento palestino por la liberación siempre ha adoptado una perspectiva fuertemente internacionalista, identificando y expresando solidaridad material con muchos otros movimientos de liberación en todo el mundo. De esta manera, ha contribuido enormemente a los movimientos de solidaridad internacional contra el colonialismo, el racismo, el apartheid y el imperialismo. 

Asimismo, esos movimientos internacionales han ayudado a insuflar esperanza a la lucha palestina. Abundan los ejemplos de fuerte apoyo mutuo (Sudáfrica, Puerto Rico, Irlanda del Norte, Argelia, el Caribe), pero la relación dinámica durante décadas entre la lucha palestina y el movimiento por la liberación de los negros y contra el racismo anti-negro en los Estados Unidos tiene particular importancia. resonancia hoy.84 

Antes de la década de 1960, todos menos unos pocos líderes afroamericanos veían el sionismo como una lucha anticolonial afín y se identificaban con la narrativa bíblica del Éxodo judío. Asimismo, los líderes negros de mediados del siglo XX apoyaron la fundación del Estado de Israel como un triunfo de un pueblo oprimido sobre una historia de esclavitud, persecución y genocidio.

Fue necesario que Malcolm X rompiera con la “lógica sionista” (el título de su ensayo de 1964, escrito después de visitar a palestinos en un campo de refugiados egipcio) y nombrara al sionismo una “nueva forma de colonialismo” apoyada por el “dolarismo” estadounidense.85

Después de la guerra árabe-israelí de 1967, las relaciones entre afroamericanos y palestinos dieron un giro brusco a favor de la liberación palestina. Los radicales negros en Chicago, los líderes del Partido Pantera Negra (BPP) como Fred Hampton y Huey Newton, el Comité Coordinador Estudiantil No Violento (SNCC) y el prisionero político George Jackson adoptaron posturas firmes denunciando al Estado israelí como un producto del imperialismo estadounidense. y el sionismo como una forma de colonialismo racista de colonos.86 

Los miembros del BPP tenían una relación especialmente estrecha con el movimiento palestino, emitiendo varias declaraciones oficiales de solidaridad en la década entre 1970 y 1980 y reuniéndose con representantes de la Organización de Liberación de Palestina (OLP) el varias ocasiones en Argel entre 1969 y 1970.87

Quizás la expresión más duradera y poderosa de la solidaridad entre negros y palestinos haya sido la forjada por las feministas negras y palestinas. En 1971, los presos políticos palestinos encarcelados en cárceles israelíes escribieron una carta de solidaridad a Angela Davis, que entonces estaba encarcelada en Estados Unidos. 

Durante gran parte de su vida, el compromiso inquebrantable con la liberación de Palestina ha sido una parte integral del extraordinario activismo global y el pensamiento revolucionario de Davis. Al igual que su amiga, la gran poeta feminista negra June Jordan, ha intentado “encarnar la coyuntura de la liberación negra y palestina”. 88 

Angela Davis cita como punto culminante de este viaje su participación en una delegación histórica de mujeres de color e indígenas en 2011. mujeres activistas, encabezadas por el activista y profesor palestino Rabab Abdulhadi, a Cisjordania y la Jerusalén Oriental ocupada.

Siguiendo el ejemplo de Angela Davis, muchas otras mujeres de color han creado nodos cruciales de política interseccional y construcción de coaliciones, uniéndose a la solidaridad palestina y el apoyo al BDS con campañas contra la guerra, el racismo, la violencia estatal, el colonialismo y el complejo industrial-penitenciario.89 

En marzo En 2021, un grupo de activistas feministas palestinas con sede en Estados Unidos publicó un “Compromiso colectivo feminista palestino” reconociendo “la liberación palestina como una cuestión feminista crítica” y la larga historia de las mujeres palestinas que luchan “para poner fin a múltiples formas de opresión”. El compromiso rápidamente obtuvo cientos de firmas individuales y respaldos organizacionales en todo Estados Unidos, Palestina y países de todo el mundo, una culminación de décadas de trabajo feminista interseccional.90

La convergencia de dos horribles atrocidades en 2014 (el brutal asesinato policial de Michael Brown en Ferguson, Missouri, y el asedio y masacre israelí de civiles en Gaza) cimentó los vínculos entre negros y palestinos. Los manifestantes en Ferguson sostenían carteles prometiendo solidaridad con Palestina, y los palestinos enviaron a los activistas de Ferguson instrucciones sobre cómo defenderse del gas lacrimógeno, proveniente de los mismos botes con la marca estadounidense que habían llovido sobre los habitantes de Gaza.

Al año siguiente, otra delegación histórica compuesta por jóvenes organizadores, periodistas y artistas que representaban a Black Lives Matter, Dream Defenders, Black Youth Project 100 y activistas de Ferguson (casi todos fundados o dirigidos por mujeres queer de color) viajaron a Palestina para hacer conexiones políticas y aprender de la lucha palestina. 

Ese mismo año, unos 1.100 organizadores, activistas, artistas, estudiantes, profesores, clérigos y presos políticos negros de veinticinco países, además de cincuenta organizaciones, firmaron la declaración “Negros por Palestina” declarando “nuestro compromiso de trabajar a través de la cultura, medios económicos y políticos para garantizar la liberación palestina al mismo tiempo que trabajamos por la nuestra.”91

La solidaridad internacional es indispensable para la resistencia y la vitalidad del movimiento palestino; como tal, se percibe como una amenaza directa al sionismo. Quienes participan en él son el blanco de crueles campañas de reacción por parte de organizaciones proisraelíes mucho más grandes, poderosas y ricas en recursos, que esgrimen acusaciones de antisemitismo como si fueran granadas retóricas. 

Los movimientos negros afrontan este peligro con especial venganza. Cuando el Movimiento por las Vidas Negras publicó su Plataforma Visión Integral para las Vidas Negras en 2016, se atrevió a incluir una sección denunciando los miles de millones de dólares de los contribuyentes estadounidenses enviados cada año al gobierno israelí, la militarización de las vidas palestinas, los asentamientos ilegales, apartheid y “el genocidio que está teniendo lugar contra el pueblo palestino”. 

Esta declaración, especialmente su uso de la palabra “genocidio”, provocó inmediatamente una andanada de furiosos ataques por parte de grupos sionistas como la Liga Antidifamación y el Consejo de Relaciones con la Comunidad Judía.92 La solidaridad palestina y el antisionismo se han convertido en el nuevo “comunismo”. .”

El antisionismo judío en el presente

En 2018, Voz Judía por la Paz, como organización nacional, adoptó un documento de posición titulado “Nuestro enfoque hacia el sionismo”. En una declaración que refleja varios años de consultas democráticas rigurosas entre todos sus electores locales y nacionales, JVP concluyó que “el sionismo fue una respuesta falsa y fallida a la pregunta desesperadamente real que enfrentaron muchos de nuestros antepasados sobre cómo proteger las vidas judías del antisemitismo asesino en Europa.» 

Citando a la escritora feminista judía Melanie Kaye/Kantrowitz, quien defendió lo que ella llamó “diasporismo” como una alternativa al sionismo, la declaración afirma: “el sionismo que se afianzó y se mantiene hoy es un movimiento colonial de colonos, que establece un estado de apartheid donde los judíos tienen más derechos que otros. . . [Nosotros] nos oponemos inequívocamente al sionismo porque es contrario a [nuestros] ideales. . . de justicia, igualdad y libertad para todas las personas. . . elegimos la solidaridad.”93

El enfoque del JVP ya no es una posición marginal entre los progresistas, y especialmente entre los judíos progresistas, en Estados Unidos y en el extranjero. Las encuestas muestran una brecha cada vez mayor entre las generaciones mayores y más jóvenes de judíos estadounidenses en torno al sionismo. 

El apoyo a Israel y al poderoso Comité Estadounidense-Israelí de Asuntos Públicos (AIPAC) ha disminuido notablemente entre los jóvenes, que se niegan a aceptar la falsa ecuación entre antisionismo y antisemitismo. Cada vez más, los jóvenes judíos viven y expresan su judaísmo de maneras que desvinculan la tradición y los valores espirituales de la lealtad política al Estado de Israel. 

Esto incluye una creciente conciencia de que la Nakba y su permanencia en las políticas israelíes contemporáneas arrojan una sombra enorme y fea sobre los orígenes del Estado israelí y los significados mismos del sionismo. También incluye un cambio dramático en el lenguaje utilizado para describir esta realidad histórica y actual, con términos como “colonialismo de colonos” y “apartheid” volviéndose cada vez más comunes no sólo entre los activistas sino también entre los intelectuales y organizaciones de defensa judíos liberales. 

En enero de 2021, el grupo israelí de derechos humanos B’tselem publicó una especie de manifiesto en el que declaraba que “un régimen que utiliza leyes, prácticas y violencia organizada para consolidar la supremacía de un grupo sobre otro es un régimen de apartheid” y nombraba al de Israel “ régimen de supremacía judía desde el río Jordán hasta el mar Mediterráneo” inequívocamente apartheid. Esta declaración recibió enorme atención en todo el mundo, aun cuando no reconocía que los palestinos habían estado diciendo esto durante muchas décadas.94

Los años de Trump y sus secuelas fueron, para muchos de nosotros, el período más oscuro que habíamos conocido. Sin embargo, lo que parecía una avalancha de crisis globales y locales relacionadas con el racismo sistémico, la pandemia, la catástrofe climática, la inmigración, la injusticia económica y mucho más, también abrió oportunidades para vibrantes coaliciones multirraciales y alineamientos estratégicos. 

Para JVP, posicionarnos como judíos junto a musulmanes, inmigrantes, personas de color y todos aquellos que caen bajo la agenda de odio de los supremacistas blancos quedó inextricablemente entretejido en nuestro compromiso con la justicia para Palestina y el fin del apartheid israelí. JVP y su rama política, JVP-Action, se unieron a cincuenta y seis organizaciones palestinas y musulmanas asociadas para desafiar la espuria definición de sionismo como antisemitismo de la Alianza Internacional para el Recuerdo del Holocausto (IHRA) y su adopción por plataformas de redes sociales como Facebook.95

Ayudamos a elegir representantes pro-palestinos progresistas a nivel del Congreso, estatal y local y luego trabajamos con ellos para crear legislación para hacer retroceder la financiación militar estadounidense a Israel, derrotar las leyes anti-BDS y poner fin a lo que muchos ahora llaman el Intercambio Mortal. programas policiales entre Estados Unidos e Israel.96 

Seguimos trabajando en coaliciones comunitarias y lideradas por mujeres de color para la abolición de las prisiones, trasladando fondos públicos de la policía a la atención comunitaria y de seguridad, y deteniendo las detenciones de inmigrantes. Y, en asociación con grupos de solidaridad musulmanes y palestinos, intentamos movilizar una campaña vocal entre los congresistas progresistas estadounidenses para presionar a Israel para que pusiera fin a su apartheid médico y proporcionara vacunas anti-Covid en toda Cisjordania y Gaza. 

En una señal de que el trabajo de coalición está dando resultados, una docena de miembros demócratas del Congreso firmaron una carta dirigida al Secretario de Estado Antony Blinken, pidiendo un cambio serio en la política estadounidense hacia Palestina e Israel, incluida la oposición a las demoliciones de viviendas, los asentamientos y “todas las formas de violencia”. de anexión de facto [y] colonialismo de colonos en cualquier forma” en Cisjordania y Jerusalén Este, al tiempo que exige vacunas “para todos los palestinos que viven bajo ocupación militar”, incluso “en la asediada Franja de Gaza”. 

En abril de 2021, la congresista Betty McCollum presentó su Ley sobre Niños y Familias Palestinas (HR 2590), que prohíbe la ayuda militar estadounidense a Israel en el caso de una amplia gama de abusos contra los derechos humanos: demoliciones de viviendas, asesinatos de civiles palestinos, anexión. sus tierras, detención militar de niños, entre otros delitos. 

Este fue un paso histórico, aunque sólo el comienzo de una larga y ardua lucha en el Congreso de los Estados Unidos.97 Mientras tanto, la rabina Jill Jacobs, directora ejecutiva de T’ruah, una organización rabínica de derechos humanos, pidió a los grupos judíos que dejaran de considerar a los lejanos -Matones judíos de derecha que aterrorizan a los barrios palestinos “como forasteros marginados”. 

El rabino Jacobs denunció la red de fundaciones y organizaciones sionistas con sede en Estados Unidos (como el Fondo Central de Israel) que canalizan millones de dólares a grupos terroristas y de derecha israelíes. “[Debemos] insistir”, instó a nuestros compañeros judíos, “en que las instituciones a las que estamos conectados no contribuyan a los grupos que promueven el genocidio y organizan a los judíos para participar en ataques violentos”. 98 

El uso sin complejos de la palabra por parte de un rabino estadounidense de la palabra “genocidio” con respecto al trato que las organizaciones israelíes y sionistas dan a los palestinos indica un cambio retórico importante.

Dentro de Israel, siempre ha habido ciudadanos judíos valientes que se han enfrentado al militarismo antipalestino y a las políticas de apartheid de su gobierno y, en algunos casos, como el de negarse al servicio militar obligatorio, sufrieron sanciones punitivas e incluso prisión. Organizaciones como Mesarvot (Rechazo), una red de activistas que apoyan el rechazo político y militar y abren un debate crítico entre el público israelí.

Zochrot, cuyo objetivo es educar al público judío israelí sobre la Nakba, dirigir recorridos por los sitios de aldeas palestinas destruidas y generar no sólo conciencia sino también un sentido de responsabilidad entre los judíos; el Comité Israelí contra las Demoliciones de Casas (ICAHD), que lleva a cabo acciones directas pacíficas contra las demoliciones de casas palestinas y, en términos más generales, se opone a los asentamientos israelíes en los TPO; y Boicot desde dentro, que llama a todos los ciudadanos de Israel a unirse y apoyar el movimiento BDS, han trabajado durante años desafiando las tendencias cada vez más derechistas y racistas de su gobierno. 

Grupos feministas judíos, como la Coalición de Mujeres por la Paz, que, hasta su reciente cierre, documentó el intercambio mortal y las inversiones en tecnología militar del complejo militar-industrial de Israel; y Machsom (Checkpoint) Watch, un grupo de mujeres judías israelíes que monitorean y documentan la conducta de soldados y policías en los puestos de control en la Cisjordania ocupada, así como los procedimientos en los tribunales militares israelíes, son parte del movimiento internacional que entiende la guerra, el militarismo y la ocupación colonial como cuestiones claramente feministas.99

Los judíos progresistas en Israel también están a la altura de las circunstancias cuando surgen crisis particulares, como ataques a Gaza, anexiones en el Valle del Jordán o expulsiones de refugiados. En 2018, un grupo de treinta y seis sobrevivientes del Holocausto israelíes firmaron una carta protestando por el intento del gobierno de deportar a unos 38.000 solicitantes de asilo africanos, instando que una acción tan dura iba en contra de la fundación misma de Israel como refugio para los refugiados judíos.100 

En 2021, Los expertos en salud pública israelíes exigieron que el gobierno israelí proporcione las vacunas que los palestinos en los TPO necesitan con urgencia, tanto por motivos de salud pública como de equidad, a fin de poner fin a la pandemia y abordar la emergencia de “asistencia sanitaria paralizante” entre los palestinos. 

Y, por supuesto, periodistas e intelectuales israelíes individuales como Amira Hass, Ilan Pappe, Shlomo Sand, Gideon Levy, Jonathan Ofir y otros se han pronunciado durante décadas en apoyo de los derechos de los palestinos y para exponer las injusticias de la Nakba y la ocupación. Estos esfuerzos son pasos pequeños pero valientes “para comenzar a construir el futuro en el presente, para prefigurar una sociedad post-apartheid/post-sionista”.101

Y tal vez el mundo finalmente esté empezando a escuchar. El 3 de marzo de 2021, el fiscal de la Corte Penal Internacional de La Haya anunció que la Corte comenzaría una investigación formal sobre crímenes de guerra en todos los Territorios Palestinos ocupados, incluidos los “traslados forzosos” y los asentamientos ilegales. La decisión de la CPI fue bien recibida por la Autoridad Palestina, pero denunciada por los gobiernos de Estados Unidos e Israel, y Netanyahu, como era de esperar, la calificó de “antisemita”. 102 

Luego, a finales de abril de 2021, Human Rights Watch, la principal organización internacional de derechos humanos del mundo, emitió la informe más sólido y autorizado hasta el momento, que afirma que la opresión oficial y sistemática de los palestinos por parte de Israel constituye los crímenes legales contra la humanidad del apartheid y la persecución, tal como se definen en el Estatuto de Roma de la CPI y el derecho consuetudinario internacional. 

El informe insta a la fiscalía de la CPI a investigar y juzgar a los funcionarios israelíes implicados en estos crímenes y a todos los países, bajo el principio de jurisdicción universal, a imponer sanciones, prohibiciones de viaje y arrestos a las autoridades israelíes implicadas.103

Para ser claros, no debemos confundir estos acontecimientos con la justicia, que requiere el pleno reconocimiento del derecho de los palestinos al retorno, la restitución de las tierras y propiedades robadas, la plena igualdad y dignidad para todos los palestinos, el fin para siempre de la violencia de la interminable Nakba, y mucho más. Pero tal vez estemos viendo el comienzo de cierta rendición de cuentas y del ocaso del sionismo.

En 1944, en plena Segunda Guerra Mundial, la teórica política judía Hannah Arendt describió el espectro que todavía acecha al sionismo y a quienes se oponen a él: palestinos, judíos, colonizados, desplazados:

El verdadero obstáculo para resolver el problema de los refugiados y la apatridia reside en el hecho de que es simplemente irresoluble mientras los pueblos estén organizados dentro del antiguo sistema de Estados-nación. En cambio, aquellos que son apátridas revelan más claramente que cualquier otra cosa la crisis del Estado-nación. Y no superaremos esta crisis acumulando una injusticia sobre otra simplemente para poder restablecer un orden que no corresponde ni al sentido moderno de justicia ni a las condiciones modernas bajo las cuales los pueblos realmente viven juntos.104

El Estado de Israel nació en un mundo organizado en torno al “viejo sistema de Estados-nación” cuyo núcleo era un principio de soberanía, es decir, poder total sobre la tierra, las personas y los términos de pertenencia. Desafiar al sionismo en nombre de la liberación palestina y el derecho al retorno es desafiar ese principio y la hegemonía y el racismo inherente de los estados nacionales. 

Quizás necesitemos imaginar algo nuevo y hasta ahora desconocido en el mundo moderno: la integridad y la autodeterminación de los pueblos y la posibilidad de que “los pueblos realmente [vivan] juntos”. 105 

Los escritores, poetas y artistas representados en este libro han Todos utilizaron sus voces y recuerdos para confrontar y trascender la injusticia sionista. Juntos, desde diferentes sitios y puntos de vista, todos ayudan a guiarnos hacia visiones más colectivas y futuros más liberados.